والمرّيخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر ، بالترتيب بعضها ببعض . وهذه هي التي يفرضها علم الهيئة بصيغته البطليموسيّة لتنظيم الحركات العلويّة الظاهرة للحسّ ، طبّقوا عليها ما يذكره القرآن من السماوات السبع والكرسي والعرش ، فما وجدوا من أحكامها المذكورة في الهيئة والطبيعيّات لا يخالف الظواهر قبلوه ، وما وجدوه يخالف الظواهر الموجودة في الكتاب ردّوه . ومن الواضح أنّ فرضيات الهيئة القديمة تتعارض مع ظواهر القرآن والحديث ، لأنّها أثبتت أنّ العرش خُلق من أنوار أربعة ، وأنّ له حملة ، وله أربع قوائم ، وهو الملكوت الذي أراه أصفياءه ، وفيه تمثال ما خلق الله في البرّ والبحر ، وفيه خزائن جميع الأشياء ، وهو الباب الباطن من العلم ، وفيه علم الكيف والكون والعود والبدء . وأمّا السماء فقد أوضحت الآيات والروايات أنّ الله سيطوى السماء كطىّ السجلّ للكتب ، وأنّ في السماء سكنة من الملائكة ، ليس فيها موضع إهاب إلّا وفيه ملك راكع أو ساجد ، يلجونه وينزلون منه ويصعدون إليه ، وأنّ للسماء أبواباً ، وأنّ الجنّة فيها عند سدرة المنتهى التي ينتهى إليها أعمال العباد ، إلى غير ذلك ممّا ينافي بظاهره ما افترضه علماء الهيئة والطبيعيّات . هذا مضافاً إلى أنّ مثل هذه الفرضيات لم تصمد أمام الإنجازات العلميّة التي حقّقتها الإنسانيّة خلال القرون الأخيرة . ومع